Quando troveja, o povo jeje lembra de Heviossô. O nome — escrito também Hevioso, Kevioso ou Quevioçô — não é o de um vodum só, mas de toda a família do trovão, do raio e das tempestades. Veja quem a chefia, os mitos fons, como ela vive no Maranhão e em São Paulo e por que a comparação com Xangô precisa de cuidado.
Os nomes: uma família inteira
Segundo o antropólogo Melville Herskovits, que registrou os mitos do Daomé nos anos 1930, o chefe do panteão do Trovão é So, ou Sogbo, o segundo filho de Mawu. Como a mãe, Sogbo é macho e fêmea ao mesmo tempo. «Hevioso» é tanto outro nome dele quanto o nome popular de todo o panteão. O filho mais novo de Sogbo é Badé, que nas histórias aparece como o caçula esperto.
A chuva presa no céu
Na partilha do mundo, Mawu mandou Sogbo ficar no céu, a seu lado, enquanto o irmão mais velho, Sagbata, descia para reinar na terra. Num dos mitos registrados por Herskovits, Sogbo faz a chuva parar e a terra passa fome, até que um pássaro mensageiro arma a reconciliação; desde então, todo ano o Trovão «visita» a Terra. Em outra versão, quem provoca a briga é Legba, o mensageiro.
Herskovits conta que leu a um chefe de culto duas versões dessa história, uma de um sacerdote da Terra e outra de um sacerdote do Trovão. A resposta foi que os voduns não revelam a mesma coisa a todos: cada um conta a história verdadeira que o seu vodum lhe deu. É uma boa lição para quem estuda os voduns.
O raio como justiça
No Daomé descrito por Herskovits, quem morria atingido por um raio era tido como culpado de falta grave contra os deuses do Trovão: o corpo ia para os sacerdotes do culto, e a família precisava negociar com eles para fazer o funeral. Nas danças do Trovão, os homens brandiam machados cerimoniais, e as pedras de raio eram ligadas a esse culto.
A família Quevioçô na Casa das Minas
Na Casa das Minas, em São Luís, os voduns se organizam em quatro famílias, e uma delas é a Quevioçô. Segundo Reginaldo Prandi e Sérgio Ferretti, são voduns tidos como «nagôs», embora não sejam orixás, hóspedes de Zomadonu, o dono da casa. Quase todos são mudos — para não revelar os segredos dos nagôs — e regem os astros, os ventos, as tempestades e o trovão.
A mãe da família é Nochê Sobô, que representa o raio e o trovão. Badé representa o corisco e se comunica por sinais. Fazem parte dela ainda Lissá, o sol; Loco, o vento e a tempestade; Abé, o cometa caído no mar; e Averequete, um dos poucos que falam, muito importante em todo o tambor de mina. Repare: no Daomé de Herskovits, Sogbo é macho e fêmea; na Casa das Minas, Sobô é feminina. São leituras de lugares diferentes, e uma não corrige a outra.
Em São Paulo e na Bahia
No terreiro de Pai Francelino, em São Paulo, fundado a partir da tradição maranhense, Sobô, Badé, Averequete, Lissá e Abé estão assentados, e muitos iniciados têm Sogbô como vodum. Na Bahia, o nome Sogbo segue vivo em casas jejes como o Terreiro do Bogum, mas o culto baiano ainda pede estudo: a principal obra sobre o assunto não estava aberta para consulta.
Heviossô é Xangô?
No Brasil, a ponte com Xangô é feita sobretudo por Badé: Prandi e Ferretti registram essa correspondência, assim como a de Sobô com Iansã. Mas Ferretti lembra que a maioria dos voduns da mina jeje não tem correspondente entre os orixás. A correspondência ajuda quem vem do candomblé de orixá a se orientar; não quer dizer que sejam o mesmo. Cada casa tem o seu fundamento. Para o panorama, leia Voduns: as divindades do candomblé jeje.
Fontes
- HERSKOVITS, Melville J.; HERSKOVITS, Frances S. Dahomean Narrative. Northwestern University Press, 1958.
- HERSKOVITS, Melville J. Dahomey: An Ancient West African Kingdom, v. I. 1938.
- PRANDI, Reginaldo. «Nas pegadas dos voduns». 2005.
- FERRETTI, Sergio F. «A terra dos voduns». GP Mina/UFMA, 2006.
- A Tarde. «Bogum tem culto a vodum da árvore», 04/01/2023.
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