Legba: o vodum mensageiro que fala todas as línguas

8 de novembro de 2026

portalafroxe

Legba, o vodum mensageiro, na porteira de uma aldeia com mercado, ao lado de um pequeno assentamento de barro

Diante das casas, dos mercados e dos santuários do antigo Daomé, quase sempre há um pequeno altar de Legba. Ele é o vodum que leva as mensagens, guarda as entradas e, nas histórias, apronta para depois consertar. Veja quem ele é para os fons, por que tanta gente o compara a Exu e o lugar que ele ocupa — ou não ocupa — nas casas jejes do Brasil.

O caçula que fala todas as línguas

Num mito contado em Abomé e registrado pelo antropólogo Melville Herskovits, Legba é o sétimo e mais novo filho de Mawu, a criadora. Quando ela dividiu o mundo entre os filhos, não sobrou reino para o caçula, e Mawu o manteve a seu lado, com a tarefa de visitar os irmãos e lhe trazer notícias. Por isso ele é o único que conhece todas as línguas, a de cada irmão e a da mãe, e quem quer falar com Mawu precisa passar por ele.

Há outra versão: numa genealogia ligada ao Fa, o jogo de adivinhação dos fons, Legba aparece como filho de outros pais, e o próprio Fa é chamado de «mestre de Legba». As duas tradições convivem.

Guardião das entradas e do destino

Herskovits descreve Legba como o guardião das entradas de aldeias, mercados, santuários e casas, e também ligado ao destino de cada pessoa, o Fa — o parente fon do Ifá iorubá. Em muitas cerimônias, uma parte da oferenda é reservada a ele antes dos outros voduns.

Nos mitos, Legba é travesso: não respeita proibições e desafia até a mãe. Mas, depois da confusão, trabalha para restabelecer o equilíbrio. Numa das histórias, ele instiga a briga entre a Terra e o Trovão que deixa o mundo sem chuva, e depois, vendo o sofrimento dos homens, arma a reconciliação. Herskovits o chama de «a saída» num mundo governado pelo destino.

Legba e Exu

Vários pesquisadores, como Reginaldo Prandi e Yeda Pessoa de Castro, tratam Legba como o equivalente fon de Exu: os dois são mensageiros, guardam os caminhos e recebem as primeiras oferendas. Mas paralelo não é identidade. Legba vem de uma criação própria, a dos fons, em que é filho de Mawu, e tem funções que mudam de uma casa para outra.

Como Legba virou «diabo»

Viajantes e missionários europeus dos séculos XVIII e XIX descreveram Legba sempre pelo lado sexual e «demoníaco», e as missões cristãs o identificaram com o diabo. Yeda Pessoa de Castro liga a confusão às traduções da doutrina cristã para línguas africanas. No Brasil, o registro mais antigo do nome está num manuscrito do século XVIII sobre a língua falada pelos africanos nas minas de Ouro Preto, em que Legba já aparece traduzido como «demônio». É a mesma história contada em Exu não é o diabo.

Legba no Brasil

Na Casa das Minas, em São Luís, Legba não tem culto organizado e não faz o papel de mensageiro: essa função é dos toquéns, voduns jovens que chegam primeiro e chamam os outros. A comunidade da casa o vê com reserva, e há cânticos que pedem que ele se afaste. Em outros terreiros de tambor de mina, porém, ele tem lugar: no terreiro de Pai Francelino, em São Paulo, há um quarto de Legba e ele é assentado para a casa e para muitos filhos.

Na Bahia, um ogã do Seja Hundé, a Roça do Ventura, em Cachoeira, contou ao pesquisador Hildebrando Cerqueira que lá a manifestação de Legba se chama Lebabimibome e atua como mensageiro da casa. A pesquisadora Yeda Pessoa de Castro levanta ainda a hipótese de que Légua Boji, chefe da encantaria de Codó, seja um Legba transformado — é hipótese, não consenso. Como sempre, cada casa tem o seu fundamento. Para o panorama, leia Voduns: as divindades do candomblé jeje.