O tempo contado pela lua

O historiador iorubá Samuel Johnson explica que a idade e o tempo eram contados pelas luas novas. Uma criança nascida cinco dias antes da lua nova já «tem dois meses» quando ela aparece. Num verso de Ifá publicado pelo professor Wande Abimbola, a gravidez também é contada a partir da lua nova em que a mulher não menstruou. Sobre Ifá, leia Culto de Ifá: Orunmilá, os babalaôs e os 256 odus.

O professor Abiodun Agboola, da Universidade Obafemi Awolowo e sacerdote de Ifá, defende que o calendário iorubá é lunar, com semanas de quatro dias, e que ele organiza o mercado, a lavoura e as festas.

A lua e o rei

Em Oyó, segundo Johnson, o rei novo era coroado na terceira lua nova depois da morte do anterior. E dizer «a lua nova apareceu» era um jeito de anunciar que havia rei novo.

Crowther registra o provérbio mais bonito sobre ela: a Lua fica parada lá no alto e, mesmo assim, ilumina a cidade inteira. Assim é o rei: fica no palácio e sabe o que se passa em todo o reino. Outros dois provérbios brincam com o céu: as estrelas andam atrás da lua como pintinhos, e Vênus, que acompanha a lua, «não é o cachorro dela».

Rastros de culto

Por volta de 1910, o comerciante britânico R. E. Dennett viu em Ifé um altar de pedras dedicado à Lua. Os babalaôs esfregavam as lajes até brilharem «como a lua». Ellis, em 1894, e Farrow, em 1926, contam que o culto ao Sol e à Lua já era raro, mas que a lua nova continuava a ser festejada.

E no Brasil?

Nos mitos reunidos por Reginaldo Prandi, Orum, o Sol, e Oxu, a Lua, nascem do corpo de Iemanjá. Essa lista de filhos de Iemanjá vem do livro de A. B. Ellis. Pouco depois, Dennett contou que nenhum de seus informantes iorubás punha o Sol e a Lua entre eles. Sobre Iemanjá, leia Iemanjá, a mãe das águas.

Não achamos fonte firme sobre cores, dia, saudação ou culto próprio de Oxupá no Brasil, e isso varia de casa para casa. O fundamento é ensinado dentro do culto, pelo sacerdote ou pela sacerdotisa.

Leia também

• Iemanjá, a mãe das águas
• Olokun, o fundo do mar
• Oduduwa, a cabaça da criação
• Ajê, a orixá da riqueza
• Culto de Ifá: Orunmilá, os babalaôs e os 256 odus

Fontes

• Samuel Ajayi Crowther — A Vocabulary of the Yoruba Language, Londres, 1852 (verbetes «Osu», «Osupa» e «Le»)
• Samuel Johnson — The History of the Yorubas, Lagos, CMS, 1921, pp. 43 e 196
• Wande Abimbola — Sixteen Great Poems of Ifá, UNESCO, 1975, pp. 78–79
• Abiodun Fafolarin Agboola (Obafemi Awolowo University) — «Yoruba Indigenous Calendar for Time Reckoning», resumo, ACAS 2004, Universidade do Texas em Austin
• R. E. Dennett — Nigerian Studies, Londres, 1910, caps. VIII–IX e pp. 101–102
• A. B. Ellis — The Yoruba-speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, Londres, 1894, cap. «Minor Gods»
• Flavio José de Paula e Paulo Fernando Carneiro de Andrade — «Iemanjá, da África para o Brasil», Numen (UFJF), v. 26, n. 2, 2023, p. 235 (cita Reginaldo Prandi, Mitologia dos Orixás, 2001, pp. 382–383)